فلسطين
- الأعمال
- 11
- كتب: 8 · أفلام: 3
- الفترة
- 1927–1996
- لغة الكتابة
- العربية
في عام 1974 اخترع روائي كلمةً ليسمّي بها وضعه. نشر إميل حبيبي، وهو فلسطيني بقي في إسرائيل بعد 1948 وكان نائباً شيوعياً في الكنيست زمناً طويلاً، حكاية رجل ليس متفائلاً ولا متشائماً بل الاثنين معاً، وسمّاه بكلمة منحوتة لا تُترجَم: المتشائل. تعبر الشخصية العقود وهي تعتذر عن وجودها، وتتصل بكائن من خارج الأرض، وتنتهي جالسة على خازوق. وهو من أطرف الكتب التي كُتبت عن وضع لا طرافة فيه.
تابع القراءةعرض أقل
يقول هذا الاختراع اللغوي حالاً أدبية خاصة. يُكتب الأدب الفلسطيني من أربعة مواضع على الأقل لا يتواصل بعضها ببعض بسهولة: داخل إسرائيل، وفي الضفة الغربية وغزة، وفي مخيمات لبنان وسوريا والأردن، وفي شتات عالمي. ولا يحمل الكتّاب الجوازات نفسها، ولا يخضعون للرقابات نفسها، ولا يقرأهم القرّاء أنفسهم، وبعضهم يكتب بالعبرية بقدر ما يكتب بالعربية. فأدبٌ وطني يُمارَس بلا دولة وبلا مؤسسة مركزية، بلا مجمع لغوي ولا جائزة وطنية ولا كتاب مدرسي مشترك.
الشكل الناتج هو الجرد. تُعدَّد القرى والمفاتيح وسندات الملكية وأسماء الأسر، كأن التسمية تكفي للإمساك. نشر غسان كنفاني، وهو روائي وناطق باسم تنظيم، في 1963 حكاية ثلاثة رجال يحاولون العبور إلى الكويت مختبئين في خزان شاحنة، وقُتل بسيارة مفخخة في بيروت عام 1972 وهو في السادسة والثلاثين. وجعل محمود درويش من الشعر صورةً من السجل العقاري. وصوّر إيليا سليمان في 1996 أسرته هو بلقطات ثابتة صامتة لا يحدث فيها شيء.
ما ينتظر القارئ فكاهةٌ جافة على نحو غير متوقع، وانتباهٌ إلى الأشياء أكثر منه إلى الخطب. الفيلم الذي يفتح هذه الصفحة عنوانه «سجل اختفاء»، ويؤدي فيه مخرجه دور سينمائي يراقب أهله دون أن يكاد ينطق.
مدخلٌ للبدء
سجل اختفاء
إيليا سليمان · 1996
«سجل اختفاء»: حياة الفلسطينيين في إسرائيل بعين شاهد صامت؛ جائزة أفضل فيلم أول في البندقية عام 1996.
مخرج يؤدي دوره إيليا سليمان نفسه يعود بعد اثني عشر عامًا قضاها في نيويورك. وفي الناصرة يراقب، دون أن يكاد ينطق، والديه، وبائع تذكارات ينتظر السياح ويملأ من الحنفية قوارير ماء مقدس، وصيادين يغتابون. وفي القدس تصير النبرة سياسية: شابة عربية تبحث عبثًا عن مسكن.
محطات زمنية
- 1957–1963النصوص الأولىوصيف الشيخ يصوّر؛ وكنفاني يكتب «رجال في الشمس».
- 1974–1986حبيبي ودرويش«المتشائل»، ثم «ورد أقلّ». السخرية والشعر.
- 1982–1996السينما الفلسطينيةقاسم حوَل يقتبس كنفاني؛ وإيليا سليمان يبتكر شكله الخاص.
مفاتيح القراءة
- يُقرأ الاسم نسباً، ويدل اسم الأسرة في الغالب على القرية أو المدينة الأصل، حتى حين لم تعد قائمة، وهذا الاسم عنوان ومطالبة.
- الحمولة، وهي جماعة قرابة موسّعة، تنظّم التضامن والزواج، حتى في المخيمات.
- الأسماء المسيحية، وهي اليوم عند نحو واحد من كل خمسين فلسطينياً بعد أن كانت أكثر بكثير في 1948، تدل على جماعة قديمة حاضرة في بيت لحم ورام الله والناصرة.
- الكنية، وهي «أبو» متبوعة باسم الابن الأكبر، شائعة الاستعمال.
- المعجم نفسه متنازع فيه: أحداث 1948 يسمّيها الفلسطينيون النكبة، ويسمّيها الإسرائيليون حرب الاستقلال، واختيار الكلمات يحدّد موقع النص.
- الفلسطينيون المواطنون في إسرائيل يكتبون تحت قيد مزدوج، قيد الدولة التي يعيشون فيها وقيد مجتمعهم.
- الانقسامات السياسية الداخلية والعلاقات بين السلطات المتعاقبة موضوع قليلاً ما يُتناول مباشرةً.
- شرف الأسرة، وشرف النساء بخاصة، محرّك سردي تسائله الكاتبات المعاصرات مباشرةً.
- الإسلام السني أغلبية، ومعه أقلية مسيحية قديمة من طقوس عدة وحضور درزي في الشمال.
- القدس مكان مقدس للديانات التوحيدية الثلاث، وذكرها في نص يُلزم بمقام معين.
- المقامات، وهي قبور أولياء محليين يزورها المسلمون والمسيحيون، أحصاها منذ 1927 طبيب فلسطيني.
- الجن وشعائر الحماية من الموروث المشترك، بمعجم متقاسَم في المشرق كله.
- الحزن الإسلامي قصير، بالدفن في اليوم نفسه، وثلاثة أيام عزاء يستقبله الرجال والنساء كل على حدة.
- الكوفية ذات المربعات السوداء والبيضاء علامة هوية فلسطينية، والحمراء والبيضاء أردنية في الغالب، والفارق مقروء.
- التطريز الفلسطيني، وتختلف نقوشه من قرية إلى قرية، يتيح تحديد أصل الثوب، والثوب وثيقة.
- المنسف وزيت الزيتون وقطاف الخريف تنظّم التقويم ومشاهد الأسرة.
- الحكايات التي جُمعت في 1907 من الجماعات الثلاث في التلال بين بيت إيل والخليل تشكّل المدوّنة الموثقة القديمة، بحكاياتها التوراتية التي أعادت الحياة اليومية استثمارها.
- المقامات والمعتقدات التي أحصاها في 1927 توفيق كنعان، وهو طبيب فلسطيني، تشكّل الإثنوغرافيا المرجعية، وهي مصنوعة من الداخل.
- مفتاح البيت واسم القرية وسند الملكية أشياء رمزية يفترض كل نص أنها مقروءة.
- شجرة الزيتون وقطافها مرجع دائم، اقتصادي بقدر ما هو شعري.
- الأدب الفلسطيني لا يُختصر في الاحتجاج: السخرية والعبث والهزل من مقاماته الكبرى، كما عند حبيبي وسليمان.
- ليس الفلسطينيون كلهم مسلمين، وقد أدت الأقلية المسيحية دوراً يفوق حجمها في الحياة الفكرية.
- الكلمة المستخدمة لتسمية 1948 تختلف بحسب الكتّاب وتدل على موقف، والملف يستخدم الاثنتين ولا يفصل.
- الكوفية، وقد صارت قطعة موضة، هي في الأعمال شيء مؤرَّخ ومحدَّد اجتماعياً.
حكايات وأساطير 1
- سردالأولياء والمزارات الإسلامية في فلسطينMohammedan Saints and Sanctuaries in Palestineتوفيق كنعان · 1927في ظل الانتداب، يدوّن طبيب مقدسي، «ابن البلد»، معتقدات يراها تزول أمام المدرسة الأوروبية والهجرة.أدب
مختارات للبدء 9 / 11
- شعرديوان إبراهيمإبراهيم طوقان · 1955القصائد الوطنية والغزلية لرائد من رواد الشعر الوطني الفلسطيني، جمعت بعد وفاته.أدبملك عام
- شعرمواكب الشمسسميح القاسم · 1958أولى قصائد شاعر عربي بقي في الجليل بعد 1948، كُتبت في ظل الحكم العسكري، وهي متجهة منذ الآن إلى النداء لا إلى الرثاء.أدب
- روايةرجال في الشمسغسان كنفاني · 1963بعد خمس عشرة سنة من عام 1948، يبحث لاجئون فلسطينيون عن عمل في بلدان النفط، تحت رحمة المهرّبين.أدب
- شعرأشد على أياديكمتوفيق زياد · 1966قصائد المقاومة لشاعر من الناصرة، صار عدد منها أغاني شعبية.أدب
- روايةالوقائع الغريبة في اختفاء سعيد أبي النحس المتشائلإميل حبيبي · 1974بقي نحو مئة وخمسين ألف فلسطيني في إسرائيل بعد عام 1948، تحت إدارة عسكرية حتى عام 1966: وتروي الرواية حياتهم بأسلوب ساخر.أدب
- سينماعائد إلى حيفاقاسم حول · 1982الفيلم الروائي الوحيد الذي أنجزته سينما المقاومة الفلسطينية في المنفى، عن قصة قصيرة لغسان كنفاني.سينما
- شعرورد أقلمحمود درويش · 1986عندما تغادر منظمة التحرير الفلسطينية لبنان عام 1982، يبدأ المنفى الفلسطيني من جديد، ويكتب الشاعر من تونس ونيقوسيا وباريس.أدب
- فيلم روائي طويلعرس الجليلميشيل خليفي · 1987عرس قروي يقام تحت أنظار الحاكم العسكري الإسرائيلي، في الجليل.سينما