Nueva Caledonia (Francia)
- obras
- 8
- 8 libros
- período cubierto
- 1885–1999
- lengua de escritura
- francés
En septiembre de 1975, dos mil canacos venidos de la Grande Terre y de las islas Lealtad se instalan en un terreno baldío a la orilla de Numea y dan allí un festival. Cincuenta mil personas vienen a ver danzas, intercambios ceremoniales, discursos de oradores, y una pieza en tres cuadros escrita por Jean-Marie Tjibaou, que cuenta la historia de su pueblo antes, durante y después de la colonización. El acontecimiento se resumió en una fórmula: la tribu en la ciudad.
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El gesto es político tanto como cultural, porque la ciudad en cuestión era la que los canacos habitaban de hecho como extranjeros en su propio país. El territorio se construyó sobre una colonización de poblamiento, un presidio, la explotación del níquel y un código del indigenato que no fue abrogado hasta 1946. Dos memorias conviven allí sin recubrirse, la de los clanes y la de las familias venidas de Europa, y la cuestión de saber quién puede decir «nosotros» atraviesa toda la producción escrita. Veintiocho lenguas canacas se hablan en un territorio más pequeño que Bretaña.
La forma que de ello se deriva es particular: la palabra precede y estructura el escrito. El discurso consuetudinario, con su intercambio de gestos y de palabras a la llegada de un visitante, es un género codificado que los autores conocen y trabajan. Tjibaou eligió el teatro porque permitía una palabra colectiva que el libro no llevaba. Nicolas Kurtovitch escribe una poesía del encuentro entre las dos memorias, en una lengua voluntariamente despojada. El precio fue pesado: los enfrentamientos de 1984 a 1988, después el asesinato de Tjibaou en 1989.
Lo que espera al lector es una escritura que busca un lugar común sin fingir que ya existe, atenta a la tierra, a los interdictos y a lo que la palabra compromete. El poemario que abre esta página está escrito a dos voces, una poeta kanak y un poeta de Numea que se responden poema a poema, pocos meses antes del acuerdo de Numea.
Una pista para empezar
Dire le vrai
Déwé Gorodé y Nicolas Kurtovitch · 1999
Una poeta kanak y un poeta de Numea escriben juntos, poema frente a poema, en vísperas del acuerdo de Numea.
Durante un viaje a Australia, cada uno de los dos autores se impuso escribir un poema cada día. Los textos se responden en torno a dieciocho temas, de una voz a la otra, y el libro los da en francés con su traducción inglesa.
Cronología
- 1864–1900PresidioEl presidio da la primera literatura escrita sobre la isla, memorias y relatos de deportados.
- 1900–1970Recopilaciones kanakCuentos y relatos kanak son recogidos y publicados, en particular por el pastor Maurice Leenhardt.
- 1975Melanesia 2000El festival organizado por Jean-Marie Tjibaou vuelve a poner en escena la cultura kanak ante todo el país.
- 1984–1988Los SucesosEl período de las barricadas y los muertos atraviesa novelas, poesía y teatro caledonios.
- 1990–2020Déwé GorodéPrimera novelista kanak, abre una literatura en lengua francesa escrita desde el archipiélago.
Claves de lectura
- Los nombres canacos remiten al clan y a la tierra de origen, y la pertenencia clánica determina los derechos sobre la tierra. Las veintiocho lenguas canacas dan formas muy distintas según las regiones.
- Los nombres de origen europeo, llamados caledonios, indican a menudo un linaje de colonos, de presidiarios o de funcionarios, y ese origen se sabe localmente.
- Entre los canacos, el tío materno desempeña un papel decisivo en las decisiones que afectan a los hijos de su hermana.
- El término «caldoche» designa a los caledonios de origen europeo instalados desde hace mucho, y su empleo no es neutro.
- Los acontecimientos de 1984 a 1988, entre ellos la emboscada de Hienghène y el caso de Ouvéa, siguen en carne viva y se dicen por la alusión.
- El código del indigenato, la reserva de las tierras y el trabajo forzado son hechos que los relatos canacos convocan sin desarrollarlos.
- La costumbre regula la palabra: no se toma la palabra sin haber sido acogido, y se ofrece un presente antes de hablar. Una escena de «hacer la costumbre» es un requisito previo y no una cortesía.
- Ciertos relatos son propiedad de un clan y no se cuentan fuera de él.
- El catolicismo y el protestantismo se implantaron repartiéndose el territorio, y la pertenencia confesional coincide a menudo con la geografía clánica.
- Los antepasados y los espíritus de los lugares siguen presentes, y el ñame tiene un valor sagrado: su calendario de cultivo organiza el año ceremonial.
- Los tótems clánicos, animales o plantas, identifican los linajes e imponen interdictos.
- El tabú, palabra que pasó al francés desde el Pacífico, designa aquí interdictos precisos ligados a lugares y a momentos.
- El duelo canaco se acompaña de intercambios de ñames, de telas y de moneda de conchas, y los dones se cuentan y se anuncian.
- La moneda canaca, hecha de conchas y de pelo de zorro volador, sella las alianzas y las reparaciones.
- La casa redonda, con su flecha del techo esculpida, es un objeto político tanto como arquitectónico, y su mención convoca al clan entero.
- El 24 de septiembre, fecha de la toma de posesión francesa en 1853, se conmemora de manera distinta según las comunidades, lo que lo convierte en un día disputado.
- Téa Kanaké, figura de origen de la costa este, se convirtió por la pieza de 1975 en el nombre de un relato común a todos los canacos.
- Los relatos recogidos por los misioneros y por los etnólogos a comienzos del siglo XX, en particular los textos houaïlou publicados en lengua original, constituyen el corpus de referencia.
- El ñame y el primer ñame de la temporada sirven de referencia ritual y literaria constante.
- El discurso consuetudinario y sus fórmulas de acogida son un patrimonio oral que los autores citan y desvían.
- «Canaco» no es un insulto, al contrario del uso colonial de la palabra: el término fue reivindicado y su ortografía fijada por el movimiento independentista.
- Nueva Caledonia no es una isla sino un archipiélago, y la Grande Terre y las Lealtad tienen culturas distintas.
- El tabú no es una superstición exótica sino un régimen jurídico consuetudinario que produce efectos reales sobre el acceso a la tierra.
- La palabra «tribu» designa aquí una circunscripción administrativa reconocida por el derecho francés, no un estadio de civilización.
Cuentos y mitologías 1
- RelatoDocuments néo-calédoniensMaurice Leenhardt · 1932sin traducción al españolLeyendas canacas escritas por canacos, a petición de un misionero que se convirtió en etnólogo.Literatura
Una selección para empezar 6 / 8
- Cuento tradicionalLégendes et chants de gestes canaquesLouise Michel · 1885sin traducción al españolLeyendas, cantos y costumbres canacos recogidos por una comunera deportada a la isla.Literatura
- Cuento tradicionalLégendes canaquesGeorges Baudoux · 1928sin traducción al españolRelatos y costumbres kanak del norte caledonio, transcritos por un minero que vivió entre las tribus.Literatura
- NovelaLe Rocher à la voileAlin Laubreaux · 1930sin traducción al españolCuatro destinos cruzados en la Numea colonial, bajo el dominio de una poderosa casa de comercio.Literatura
- Cuento tradicionalContes de PoindiJean Mariotti · 1939sin traducción al españolUn cazador canaco transmite a su hijo los viejos relatos de los bosques y de los animales de la isla.Literatura
- NovelaChân ĐăngJean Vanmai · 1980sin traducción al españolTrabajadores tonkineses contratados en las minas de la Nueva Caledonia colonial, entre separaciones y trabajo duro.Literatura
- EnsayoD'Ataï à l'indépendanceApollinaire Anova · 1984sin traducción al españolEl pasado de los kanak bajo la colonización, visto por un sacerdote kanak en 1965 y publicado en 1984.Literatura