Turquie
- œuvres
- 95
- 53 livres · 42 films
- période couverte
- 1300–1999
- langue d'écriture
- turc
Le 1er novembre 1928, un pays change d'alphabet en quelques mois. La Turquie abandonne les caractères arabes pour l'alphabet latin, et Mustafa Kemal parcourt le pays avec un tableau noir pour l'enseigner lui-même sur les places. La décision est efficace et brutale : ceux qui savaient lire ne savent plus, ceux qui apprennent ne peuvent plus déchiffrer ce qui a été imprimé avant eux. Quatre ans plus tard, une commission entreprend d'expurger la langue de son vocabulaire arabe et persan. Un Turc d'aujourd'hui ne lit pas un texte de 1920 sans traduction.
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C'est la rupture la plus radicale qu'une littérature moderne ait subie, et elle a été voulue. Six siècles de poésie ottomane, écrite dans une langue de cour mêlée d'arabe et de persan, ont basculé du côté du passé inaccessible, et les auteurs de la République ont dû fabriquer une langue littéraire neuve avec un vocabulaire épuré. Certains y ont vu une libération, d'autres une amputation, et cette dispute n'est pas close.
La forme dominante est le roman du village et de la migration vers la ville, servi par une langue volontairement simple. Yaşar Kemal raconte à partir de 1955 les paysans de Çukurova et un bandit devenu justicier, dans une prose nourrie de récits oraux qu'il collectait enfant. Ahmet Hamdi Tanpınar publie en 1961 la comédie d'une institution absurde et dit la mélancolie d'un pays qui a coupé avec lui-même. Le prix a été lourd : Nâzım Hikmet passe douze ans en prison, perd sa nationalité en 1951 et meurt à Moscou ; Yılmaz Güney écrit un film en détention, le fait réaliser par un autre, s'évade, le monte en Suisse, obtient la Palme d'or en 1982, et le film reste interdit chez lui dix-sept ans.
Ce qui attend le lecteur, c'est une littérature de la perte assumée, qui regarde en arrière une civilisation qu'elle ne peut plus lire. Le roman qui ouvre cette page suit un garçon du Taurus qui prend le maquis contre l'agha de son village, et il a été traduit en plus de vingt langues.
Une piste pour commencer
Mèmed le Mince
Yaşar Kemal · 1955
Un garçon du Taurus prend le maquis contre l'agha qui tient son village : le roman de Yaşar Kemal, traduit en plus de vingt langues.
À Deyirmenoluk, village du Taurus, l'agha Abdi prend aux paysans la plus grande part de leurs récoltes et bat le jeune Memed, qui vit avec sa mère veuve. L'enfant s'enfuit chez le vieux Süleyman ; l'agha le fait ramener et punit la famille jusqu'à la famine. Devenu jeune homme, Memed aime Hatche, que l'agha a promise à son neveu, et s'enfuit avec elle ; poursuivi, il gagne la montagne et rejoint une bande de brigands.
Repères chronologiques
- 1300–1839Poésie du DivanUne poésie de cour, savante, en turc ottoman nourri d'arabe et de persan.
- 1860–1896TanzimatLes réformes. Le roman, le journal et le théâtre arrivent d'Europe.
- 1923–1950RépubliqueAlphabet latin, langue épurée. Nâzım Hikmet écrit la moitié de son œuvre en prison.
- 1950–1980Roman du villageYaşar Kemal, Orhan Kemal. L'Anatolie entre en littérature.
- 1960–1975YeşilçamUne industrie du film populaire, immense et longtemps méprisée.
Clés de lecture
- Les noms de famille n'existent que depuis 1934 : chacun a dû s'en choisir un, souvent un mot turc valorisant, ce qui explique des noms comme Öz, Demir ou Kemal.
- Le prénom suffit souvent, et l'on ajoute des suffixes de respect : bey pour un homme, hanım pour une femme, abi pour un aîné, abla pour une aînée. On appelle un inconnu plus âgé « frère » ou « sœur ».
- Les noms kurdes, arabes ou arméniens sont turquisés dans les documents anciens, et le nom d'origine réapparaît parfois dans les récits.
- Le lien de parenté par le lait, entre enfants allaités par la même femme, crée un empêchement au mariage et un motif narratif.
- Le génocide des Arméniens de 1915 est un sujet dont la qualification est pénalement encadrée, et plusieurs auteurs ont été poursuivis pour l'avoir abordé.
- La question kurde, l'interdiction longtemps maintenue de la langue et le conflit depuis 1984 sont des sujets à haute tension.
- La laïcité kémaliste et la place de la religion divisent le pays depuis un siècle, et le voile est un marqueur politique explicite.
- Un article du code pénal punit l'atteinte à l'identité nationale, ce qui a valu des procès à des écrivains, dont un prix Nobel.
- L'islam sunnite est majoritaire, mais l'État est officiellement laïque et gère le culte par une administration d'État, situation sans équivalent régional.
- Les Alévis, entre dix et vingt pour cent de la population, ont leurs propres lieux, leurs propres rites et leurs propres poètes, dont Âşık Veysel, et ne fréquentent pas les mosquées.
- Les confréries soufies, dont les derviches tourneurs de Konya, ont été interdites en 1925 et subsistent sous d'autres formes.
- Le mauvais œil et les amulettes bleues sont d'un usage universel, y compris chez les non-croyants.
- Le deuil musulman est bref, avec enterrement le jour même, condoléances de trois jours et lecture au quarantième.
- Le rouge du drapeau et du foulard de mariée n'a pas de valeur funèbre ; le noir se porte au deuil dans les villes.
- Le Ramadan renverse le rythme des journées, et l'Aïd al-Kabir engage l'économie d'une famille entière.
- Le service militaire, obligatoire et long, donne lieu à des fêtes d'adieu qui servent souvent de charnière narrative.
- Le Livre de Dede Korkut, recueil de récits oghouzes, est le texte fondateur revendiqué, également par l'Azerbaïdjan et le Turkménistan.
- Nasreddin Hodja, dont les facéties sont apprises dès l'enfance, existe aussi en arabe sous le nom de Juha, en berbère, en grec et dans tous les Balkans.
- Les contes de Stamboul recueillis en 1905 par un turcologue hongrois, avec leurs princes et leurs derviches, forment le corpus documenté.
- Les poèmes de Yunus Emre, du XIVe siècle, et ceux des poètes alévis sont récités et chantés, y compris par des laïques.
- La Turquie n'est pas un pays arabe : la langue est turque, d'une autre famille, et l'histoire ottomane est distincte de l'histoire arabe.
- La réforme de 1928 n'a pas simplifié une écriture : elle a coupé l'accès à six siècles de textes, ce que les auteurs vivent comme une perte.
- Les Alévis ne sont pas des musulmans hétérodoxes marginaux mais une composante majeure de la société, avec sa propre littérature.
- Le kémalisme n'est pas un consensus national mais un projet politique contesté depuis l'origine, et la littérature en rend compte.
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